Caminos hacia una representación digna del pueblo mapuche a través del lenguaje

Columna de Opinión de Rocío Aliaga Huentrutripay, profesora, filósofa, kimeltujo y activista mapuche por los Derechos Humanos.

Machi Millaray Huichalaf; Autoridad Ancestral Mapuche, defensora del Ngen Mapu Kintuantü. De esta manera los medios de comunicación deberían referirse a una autoridad ancestral mapuche, y en todos los casos cuando intentan referirse a alguien que pertenezca a algún pueblo originario, por el hecho de que estamos hablando de una persona, desde este principio, generamos conciencia del trato a través del lenguaje porque queda una sensación de que esto fuera una obviedad, pero lo cierto es que se carece muchas veces de formas respetuosas para referirme a un otro. El medio comunicación Bio Bio, incurrió en este error, utilizó un lenguaje peyorativo, empleó palabras que afectan directamente la dignidad de la Machi Millaray Huichalaf, catalogándola de la “machi de los sacrificios”, escrito por la periodista Sandra Martínez Tapia perteneciente al medio de comunicación Bio Bio este tipo de prácticas provienen de las estructuras hegemónicas de los medios de comunicación que desde siempre han utilizado estas formas para decir expresiones que históricamente han ido posicionándose en la narrativa de la prensa y que nunca se habían denunciado.

Por ejemplo: El Mercurio, un medio de comunicación masivo en chile publica una noticia en donde dice lo siguiente: “Los barbaros de Arauco” Valparaíso, 1 de noviembre 1860, esta noticia hacía alusión, a la lucha territorial mapuche de esos años, en donde utilizan justamente palabras que estigmatizan a quienes se están refiriendo, esta practica la han venido utilizando desde tiempos atrás, normalizando un trato despectivo, discriminatorio, racista, peyorativo para denostar la imagen de los pueblos originarios y sus descendientes. El medio de comunicación Interferencia realizó una entrevista al Historiador Martin Correa, en donde mencionó acerca de su investigación sobre su libro “El despojo” en donde relata cómo ocurrieron los despojos de tierras mapuche y hace hincapié a las publicaciones a través de los medios de comunicación de esa época. En donde se ven claramente las mismas formas para denostar a las personas mapuche, que además tienen roles ancestrales.

Existen prácticas para deslegitimar a las autoridades ancestrales en donde a través del lenguaje, comienza la practica de debilitar la lucha territorial, atacando de múltiples maneras a las personas que encabezan los levantamientos indígenas, entonces no es azaroso que las autoridades espirituales, políticas y culturales sean quienes reciben un maltrato directo que comienza por poner en duda su rol primeramente y luego intentan denostar su imagen, para instaurar un acuerdo colectivo, y así deslegitimar la capacidad y fuerza de generar movimiento en las comunidades, y asi poder anular la idea de ser un pilar fundamental para toda la nación mapuche y poner en duda el resguardo del equilibrio espiritual colectivo

Es necesario comprender en estos casos la profundidad que implica que una persona mapuche tenga un rol ancestral como es ser machi. Son procesos sumamente complejos, en los cuales existe sufrimiento e incomprensión por dolores que aparecen o enfermedades que no tienen explicación desde la medicina occidental, y muchas veces es porque estas personas tienen un llamado, en donde deben seguir ciertos caminos y desempeñar su rol al interior de la cultura, iniciando asi un camino de protección y resguardo de los territorios y además de las hierbas medicinales que crecen en dicho lugar, para la sanación de las comunidades y las personas que lleguen en busca de equilibrio y sanación espiritual. El proceso es individual, sin embargo, los roles son colectivos, cuando una persona tiene un llamado ancestral a ser machi, la vida de la persona cambia completamente, puesto que se generan cambios sustanciales en la percepción de la vida y de cómo comenzar a vivir siendo consciente de la gran misión que debe seguir, por otro lado, estos procesos son acompañados de la familia, por esta misma razón, cuando hay prácticas de deslegitimación, o comienzan a ponerse en duda su rol ancestral, hay que encontrar la forma de visibilizar lo que está pasando, y más aún denunciar como sucedió en esta instancia, que se denunció y el tribunal condenó a Bio Bio por discriminación arbitraria hacia la machi Millaray Huichalaf, por medio de la ley Zamudio, la sentencia dictaminó que este medio de comunicación tiene que adoptar una serie de medidas desde la corrección de los textos anteriores hasta las capacitaciones de redacción para que esto no vuelva a suceder, de esta manera es considerado una resolución histórica, en donde se condena a un medio de comunicación por la forma discriminadora de referirse a una persona perteneciente a un pueblo originario, esa demanda no sólo protege la dignidad de la machi Millaray Huichalaf , sino que además devuelve la dignidad a todo un pueblo a través de la justicia.

“Aduce que el objetivo de dicha nota, mal llamada periodística, no fue informar a la ciudadanía sobre hechos de interés público, sino difamar, construyendo una imagen denigrante de su persona, lo que se traduce en la estigmatización de una autoridad tradicional, de una defensora ambiental y, en general, del pueblo mapuche al que pertenece”.

La construcción de la imagen de manera denigrante a cualquier persona, comienza cuando implementamos un lenguaje de manera particular, y estas practicas se han venido implementando desde la antigüedad. En la filosofía por ejemplo, quien abordó el sentido del lenguaje o las connotaciones acerca del lenguaje fue el filosofo Nietzsche en donde a través de su libro la genealogía de la moral, hizo mención del lenguaje como una construcción, y que su origen es la imposición por parte de los poderosos, y que el acto de nombrar también se considera cómo parte de un acto de dominio y apropiación, de esta manera, el lenguaje por parte de los dominadores marcan o mencionan la realidad con sus palabras para generar un sometimiento del mundo y la realidad.

“Hay una constante idea de invadir mediante todos los medios en los cuales se pueda ejercer dominio, una clara ambición de someter desde ya a lo que no se considera como un igual” (…) la moral como instrumento de negación y dominio fundada en el lenguaje como aparato creativo de ficciones, en la genealogía de la moral de Nietzsche.

tesis Rocio Aliaga Huentrutripay

“El derecho del señor a dar nombres llega tan lejos que deberíamos permitirnos el concebir también el origen del lenguaje como exteriorización del poder de los que dominan: dicen…esto es esto y aquello…, imprimen a cada cosa y a cada acontecimiento el sello de un sonido y con esto se lo apropian, por así decirlo”

Genealogía de la moral, Nietzsche

El lenguaje entonces no es un mecanismo pasivo e inocente, más bien es una herramienta que puede estar al servicio del poder y de quienes sostienen una sola narrativa de la percepción del mundo. Por esta misma razón, es necesario que este precedente histórico de la demanda a un medio de comunicación sea de aprendizaje y además un llamado a la prudencia y el respeto cuando nos referimos a alguien. Es romper con una narrativa que se viene aplicando desde antes, poder cuestionarse las formas de comunicar, porque no basta sólo con clases de ética, o capacitaciones para la forma correcta de redacción, sino que esto requiere de un ejercicio mucho más profundo que tiene que ver con una conciencia con respecto a una comprensión histórica, cultural, espiritual de los pueblos originarios.

Amulepe táiñ mapuche mongen ka mapuche Kimün Newentuleimi

Machi Millaray Huichalaf

Foto: proporcionada por la columnista